鲲鹏的确真实存在！庄子在北海所见“北溟有鱼，其名为鲲”已被揭秘！

   导读：鲲鹏的确真实存在！庄子在北海所见“北溟有鱼，其名为鲲”已被揭秘！我国历史悠久，很多古代书籍记载了很多其他的动物，其中《山海经》中记录的很多动物都已经不知道是什么动物了，但两千多年前的庄子在北海所看到的鲲鹏已经被认为是古代的巨型鲸鱼，只有鲸鱼才能完美的解释出《逍遥游》中的鲲鹏了。下面我们来看看。

   这个“开局一条鲲，晋级全靠吞”的洗脑式广告的确在一段时间内火爆全网，让鲲鹏一下成为了“网红”。

   不过我们都知道，鲲鹏之名最早来自庄子的《逍遥游》中（一说源于列子），那么，逍遥游中的鲲鹏又藏着什么样的秘密呢？

   鲲鹏的源头：北海巨鲸

   《逍遥游》开篇第一句即“北冥有鱼，其名为鲲。”

   在古代，“北冥”即指“北海”，它相当于古人想象的世界最远端，是宇宙的终了，诚如嵇康所说：“取其溟漠无涯也。”

   而这不毛之地竟有鱼，这简直逆理至极！再来看“鲲”这个字，此字含有鱼卵、鱼苗之意。

   《礼记正义》卷二十七内则第十二曰：“卵读为鲲。鲲，鱼子也。”

   然而后面又马上说到“鲲之大，不知其几千里也。”这就令人茫然不知所措，不知鱼之实和鲲之名到底表达了何种意义。

   所以有种说法就是忽视这个名实的差异，干脆就说“鲲”应当作“鲸”或认为鲲本就是大鱼之名。

   这可不是胡说八道的猜测，无论是唐代经学家陆德明，还是流传至今的异本《庄子》中，都有言曰“鲲”本身就写作“鲸”。

   《庄子集释》载：“鲲”或作“鲸”，亦作“鳏”（大禹之父亲），陆德明《庄子音义》引崔譔：“鲲当为鲸”。

   我们在类似动物世界的节目中不难看到，海鲸栖息于海中有时将鲸尾竖出海面，其尾至为巨大，形极似于鸟翼。

   而北冥，按照地理的考证，即北海。北海有大小之别。小北海即渤海，中国之内海。

   据史籍记载，渤海——北海地区秦汉以前多见巨型海鲸。鲸之体型庞大，长者可达30米（是现存体型最大之动物）。

   如果庄子曾经见识到这般庞大的动物，再按照古人一贯用的夸张手法，那么这一段逍遥游的原文也就不难理解了。

   《庄子·逍遥游》：“北溟有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。”

   可以说，庄子和古人所传说的亦巨鸟亦巨鱼的怪物鲲鹏，其实就是中国古人所见的北海巨型鲸鱼。

   鲲鹏神话的堕落：迦楼罗鸟的入侵

   在佛教兴盛之前，中国古人对鹏的概念都来自于鲲鹏的形象。

   由于道教在中国的巨大影响力，道家先贤庄子笔下的鲲鹏便成为了道家神话中的神兽。

而这种神兽也逐渐在人们心中成为志向远大的代表，成语鹏程万里便是这个意思。

唐朝诗人李白用诗句“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”来表达自己远大的志向，发出“后生可畏”的呼喊。

   此时的鲲鹏形象虽然高大，但是其内容却非常单薄，仅仅是一种励志的概念而已。民间百姓对鲲鹏的理解也仅限于《逍遥游》和诗句中记述的那个一飞冲天的角色。

   不过，随着佛教传入中国，佛经中记载的一种生物形象渐渐的融入了古人的生活，这就是迦楼罗鸟。

   迦楼罗鸟的传说来自于古印度的婆罗门教，释迦牟尼创立佛教后将之渡入空门，后者于是成为了佛教故事中最为著名的八大护法神之一，即天龙八部。

   这其中，迦楼罗部以巨大的金翅神鸟的形象出现，拥有无上的智慧，日常以龙为食，是龙族的天敌。

   在《西游记》中狮驼岭一段故事中的金鹏怪的形象就与迦楼罗王的形象非常吻合，但是在具体模样描述的时候却应用了鲲鹏的属性。

   此时佛教迦楼罗已经在中国民间传说的流传过程中,和古代鲲鹏融合在了一起，而《西游记》中的金翅大鹏便是它的产物。

   狮驼岭之战中，金翅大鹏怪能够变得巨大，翅膀一扇就能飞九万里，这便是典型的鲲鹏属性。

   而金翅大鹏佛教的根脚背景则明显是沿用了迦楼罗的神话元素。

   不过，两者的融合在民间并没有达成一个权威的标准，不同的人对这个形象的理解和描述都不一样。

   《西游记》中的大鹏金翅雕显然用迦楼罗的元素更多，这也很符合吴承恩“尊佛抑道”的主观倾向。

   但《封神演义》中的羽翼仙形象，鲲鹏元素就远远多过迦楼罗的元素。

   小说几乎全盘引用了鲲鹏形象的描述，如形体庞大、生于四海之底，飞腾万里之遥等等。

当然，封神演义还是借鉴了一定的迦楼罗属性。比如羽翼仙是金翅巨鸟、吃尽海底龙王、能够搬运四海之水等等，这些都来自于印度神话的迦楼罗。

   只是，随着佛道两大神兽融合程度的加深，宗教教义的对冲，神仙谱系关系的混乱以及民间形象流传的广泛，金翅大鹏鸟也在一定程度上，全盘接收了二者的缺点，渐渐成为凶戾，灾厄一般的妖兽存在。

   《说唐全传》、《说岳全传》等小说大量泛滥，让汉文化中那只自信而敢于抗争的大鹏渐行渐远，取而代之的，是一种实力与命运并不匹配的悲剧角色。

   鲲鹏之游变：摆脱蒙昧即逍遥,转化死生为自在

   我们再把目光放回到鲲鹏最初的样子——逍遥游中的那只神兽。

   鲲鹏神话从“鲲”到“鹏”的转化可以说是忽然之间的，不仅没有任何直接或间接的原因，也未见转化之过程，书中单一句“化而为鸟，其名为鹏”，仿佛就将这一转化说尽了，但又似什么都没说到。

   鱼能潜入海底，束缚极深，而鸟本身作为一种能飞翔的动物，也是离世间最远的存在。

   那么，如果将北冥之鱼理解为内心的蒙昧，从鱼化为鸟似乎可以看成人类认知脱离蛮荒时期的一个过程。

   从后面描述鹏的语句来看（鹏之背，不知其几千里也），鹏与鲲的确是以平行的姿态出现的，而这个故事以“北冥”开始，到“南冥”结束，二者都带有“冥”，看起来似乎是从北到南的一个跨越，实际上是从蒙昧混沌出发回到自身。

   在古代中国，“北”是阴极，而“南”则是阳极，从阴极到阳极自然含有启明的意义。

   故王夫之曰：“自北向南，寓由混沌向离明之意。”

   这段阴阳和合的逆旅并不是绕了一圈又回到无知本身，他说的仿佛是从无知到无知之知的一次漫长历程，这也许就是庄子为逍遥而游的内涵。

   此外，在庄子蜩与学鸠的“小大之辨”中，他认为蜩与学鸠以及大鹏三者是等值的。

   上至北冥之鱼，下至蜩与学鸠，在庄子看来都具有“万物皆化”的普遍性，而这种变化往往具有死生之变的意味。

   生命是认识主体最为直接、切近的认识对象，所以鲲鹏之变这种个体间的颠倒又必然涉及到庄子的生死观。

   《天道》：“知天乐者，其生也天行，其死也物化。”

   《知北游》：“已化而生，又化而死。”

   在神话思维和原始宗教里，原始人最初的观念里没有死亡的意识，又或者说，死是生，生即死，这种周流圆转、不拘形态的生命观念在鲲鹏的神话内核中体现为变形的艺术。

   因此，鲲鹏之游，是摆脱蒙昧，知道自己的无知，即苏格拉底所言的无知之知，这是思想上的自由与逍遥；鲲鹏之变，是超脱生死束缚，不拘于身体的束缚，是肉身上的自在与逍遥。

   二者合一，才能称为庄子思想中的最高境界。

   鲲鹏的境界：无所待也

   “逍遥”二字，其实有着多种含义。

   在《诗经》里，它有着“飞翔”、“翱翔”的意思；在《楚辞》中，则有“远行”、“远游”的意味；而在《庄子》里，它又在这两种含义的基础上发展出了一种哲学意味：无所待也。

   “无所待”的“抛却外物”不是和外物作斗争，更不是站在外物对立面，而是一种以自身为根基，囊括天地万物的大包容。

   当你真正做到能够包容万物的时候，则万物于你而言都不再是外物，他们都将成为属于你的一部分。

   林则徐曰：“海纳百川，有容乃大。”

   所以归于人身，鲲鹏之大，是以抛弃外物的方式，达到包容万物的境界，从而获得了真正的心灵解脱、逍遥快意。

   《逍遥游》曰：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”

   道德修养最高的人能顺应客观，忘掉自己，“神人”没有功绩心，“圣人”没有名望心。

   这便是遵循自然的本性，而不至于无所依赖。

   借用武侠小说家凤歌的一句话便是：横尽虚空，天象地理无一可恃而可恃者唯我。竖尽来劫，河图洛书无一可据而可据者皆空。

   逍遥的本质，便是可恃唯我，可据皆空，故天地无拘，万法自然。